图书信息
出版社：深圳报业集团出版社
ISBN：7807092548
出版时间：2009年10月
装帧： 平装
页数：133
定价：20元
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无论对学佛还是就扩展个体的生命而言，“发心”都是最重要的第一步。梦参老和尚平实易懂的语言，一针见血的开示，有机缘能让当下浮躁的人们安于“静心”，好好“发心”，回归“平常心”。
内容简介
《发心》为九十高龄的梦参老和尚2007年2月至2008年6月于北京、台北、香港和五台山四地所作开示的记录，开示的内容分别为“浅谈发菩提心”、“谈修行”和“念佛法门修学次第”等。面对对修行存有各种疑问的修学者，梦老一再强调发心的重要，他认为发心有三个过程：首先是发菩提心，也就是厌离世间的心；然后发大悲心，也就是救度众生的心；最后发般若心，也就是智慧心，只有有了智慧才能普度众生。因此对佛法是否有信心，不是通常意义上的是否信佛，而是是否相信自己的心与佛无二无别，是否相信自己可以成佛。因此，梦老的开示，对广大的佛学子坚定对佛法的信心，能产生极大的力量。
作者简介
梦参老和尚，生于1915年，黑龙江省开通县人。1931年于北京房山县上方山兜率寺出家，法名为“觉醒”，但是他认为自己没有觉也没有醒，再加上是做梦的因缘出家，给自己取名为“梦参”。出家后，先到虚云老和尚创办的福建鼓山佛学院，依止慈舟老法师学习《华严经》，之后又到青岛湛山寺向倓虚老法师学习天台四教。1937年，奉倓老命赴厦门迎请弘一大师到湛山寺，随侍弘老半年，深受弘一大师身教的启发。1940年起赴西藏于色拉寺依止夏巴仁波切、赤江仁波切学习西藏黄教修法次第，长达十年之久。1982年起任教于北京中国佛学院。1984年被妙湛、圆拙两位法师请到厦门南普陀寺，恢复闽南佛学院，并任教务长。1988年旅居美国，并数度应弟子邀请至加拿大、新西兰、新加坡、香港、台湾等地弘法，讲述的经论，以华严经、地藏经、般若经等大乘经典为主，在众多弟子中具有极高的声望。
目录
深山中的一盏明灯 1
北京开示
浅谈发菩提心 9
台北开示
谈修行 37
念佛法门修学次第 53
念佛三问 69
香港开示
九旬禅者的心路历程 77
梦参问答 102
五台山开示
梦老九十三岁寿诞开示 117
对川北震灾的省思 123
精彩文摘
浅谈发菩提心
【编者按】暌违七十六年，梦参老和尚于2007年5月应邀赴北京弘法开示。26日前往北京居士林，浅谈发菩提心的要义，并由居士林林长夏法胜担任引言，参加听法的北京佛教居士有八百多人。
梦参老和尚十六岁（1931年）在北京出家，经过多年的参访学习、讲经说法，1940年日军占领北京期间，离开北京转往香港、印度、西藏等地进修。
因此梦参老和尚与北京因缘相当深厚。如今经过七十六年的岁月，重回北京弘法开示，更具有特殊深远的意义。
诸法因缘生
佛说一切法是因缘生的。诸法因缘生，一切法也是因缘灭的。我这次到北京治病，当初没有设想到哪个地方去讲一讲，结结缘，没有这个想法。但是因缘生了，就不得不随缘了！
我在八十多岁时动过大手术，现在跟正常人不一样的。但是因为我欠债，欠什么债？欠说法的债，这中间我有三十三年不能说法了，因此这三十三年我想把它补偿回来，所以九十多岁还在讲，就是这个原因，这是我的愿力也是大家的因缘促合。刚才我说一切法因缘生，现在这个因缘呢，就是大家要求跟我结个法缘说一说。但是年纪大了脑力也差了，有一些说得不如法的请大家原谅。
劝发菩提心
我今天先给大家讲发菩提心。发菩提心得有因缘：无缘不生，无因不生，无缘不长，必须得有一个因缘。你们今天就有这么一个因缘，所以我劝大家发菩提心！
发菩提心，好像是说我们就发一个心。不是的。发菩提心，在藏传佛教它叫三要道，菩提心的三种要道。第一是厌离世间。第二是大悲心。第三是般若心。厌离世间对世间不贪恋，就是出离心；不贪恋世间，出离世间，但因一切众生不了知佛法，也不能出离，因此就产生了菩萨的大悲心。
大悲心不能有爱见，爱见就是对自己亲。有爱染的情绪那叫爱见心，不叫大悲心。大悲心得有智慧，没有智慧的大悲心不能普度一切，有了智慧，就是般若心。
我们一般说的发心发什么心？发成佛的心。发心有三个过程：第一个先厌离世间。你自己厌离了，自己脱离了世间，但众生不得度啊！那就发起大悲心。
大悲心不是情感的，是智慧的，要有般若心，这三心都具足才叫发菩提心。菩提心的含义是觉悟的觉，明白的明。
一般人会问，你信佛了，学了佛法了。什么叫佛法？我所听到的很多答复，答复得不正确。认为信三宝信佛就是佛法，不是这个含义。佛是印度话不是中国话，印度话叫“佛陀耶”，翻成中国话就是觉悟的觉，明白的明。说你觉悟了明白了，你就是佛；你还没觉悟没明白，就是迷惑，那就不是佛。谁能够觉悟，谁能够明白，谁就是佛。
明白什么？明白为什么世界上这么乱，刀兵、水火、饥馑；为什么要有过去世、现在世、未来世。你能知道吗？你能知道自己多生累劫以前，都干过什么？等你死之后，又到什么地方去？是断灭了吗？绝不是断灭了。等你明白了这些，就是有觉悟的人。
我们道友可能遇到过，别人知道你信佛，认为是迷信。你可以根据这个道理思惟一下，你要是明白觉悟了，那你就是佛了，也不用信不信。但是不明白不觉悟呢？就是迷了，迷了还能信吗？信者决不迷，迷者决不信。怎样能达到明白呢？它有方法的。
就像我们读书，你选哪一科，你明白哪一科；没学，没学你就不明白。佛法也如是。你要想明白、觉悟，你得依佛的教导。依法明心，依法明心就是发心，发起一个觉悟明白的心，就叫发菩提心。发菩提心里头含着几个内容，就是我上面所讲的：一个是厌离心，出离世间；你自己厌离不行啊！整个世间这么多的众生，他们都在苦难当中，那就发起大悲心。
但是我们的大悲心没有智慧，没有般若的智慧，这个大悲心叫爱见大悲，不是真正的大悲心；必须得有般若，般若就是智慧。为什么不翻智慧呢？在咱们中国一直都用印度的原文“般若”，因为这个智慧用来解释般若义。有时候人们将世间的聪明，小聪明也叫智慧，不是的，所以不翻，就用原来的般若。
《华严经》里讲十种智慧。智慧含有方便、善巧、回向、力、愿、智、悲、慈等多种意思。所以般若呢就不翻，就叫般若，没翻成智慧，但是我们一般人，是以般若智慧为主的。
你有了智慧，依着大悲心利益一切众生。佛法在世间不离世间觉，佛法是为度世间人的，你说得太高深了世间人没办法接受啊！所以又说，佛法在世间不离世间相。因此在你生活当中，行动都应在佛法之内。一个觉，一个迷，迷了就背觉了，悟了就合觉了。
因此我们想觉悟，必须得发心。你连个最初的发心都没有，怎么能觉悟呢？这个心叫信心。我们一般把信心解释成信佛，或者入了佛门了，有信心；实际含义不是这样，而是问你有信心没有，相信不相信你自己的心，是这么个意思。说你的心跟佛、跟释迦牟尼佛无二无别，没有差别，相信你自己的心就是佛。
你以佛心看待一切法，那就叫佛法；如果你以一切众生心看待一切法，那就叫生死法、染污法，这道理很简单。因此，人家问你信不信佛，我相信我的心，我的心像佛，是这样信佛的。
