接上期）

第十八十念皆生我国愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

这一愿意谓：若我成佛时，十方世界一切有缘的众生，听闻到念佛往生法门，发起至诚的信心至极的好乐之心，愿意求生极乐世界，以这种深信切愿之心尽形寿念佛，乃至只念十声佛号，都能往生。如果信愿持名乃至十声不能往生，我便不成佛。唯有造作五逆罪且又诽谤正法的众生除外。

第十八愿是阿弥陀佛大愿的核心眼目，表现出阿弥陀佛大慈大悲、大智大勇的最高境界。西方极乐世界由佛的称性大愿功德来庄严，具有无与伦比的殊胜德用，无有众苦但受诸乐，能令一切往生者都能快速地圆满佛果。这么一个实报庄严土，令人神往。然而怎么才能去得了呢？从通途教法来看，破无明的菩萨大士才有资格生到实报庄严土，破见思惑的阿罗汉也只能生到方便有余土。然而阿弥陀佛从大平等心中发出的普度一切众生的悲愿，是要让所有众生都能去，乃至五逆十恶的众生以及蜎飞蠕动的众生都能去得了。往生的门槛一定要低，阿弥陀佛为此用五劫时间，思维出一个最简便的方法即是称念佛名，俱生极乐。法藏菩萨述言：“若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱生我刹中。”因地启愿，果地兑现，真实不虚。

他方世界亦有无量的净土，然而往生的条件都不低。生到弥勒内院要唯心识定成就方可，生到阿閦佛净土要修菩萨六度以及般若正观才有可能，是故：这些净土只能度化一类有缘的众生，不能平等普度。比如，如果设定持戒清净才能往生，那么垢染厚重难持净戒的众生就一筹莫展；如果设定禅定功深的众生才能往生，那么散乱昏掉的众生就无能为力；如果设定广修供养才能往生，那么贫穷的众生就往生绝分；如果设定读诵大乘广开圆解者才能往生，那么没有文化的众生就没有办法了。可见如果设定往生条件，那就只能摄受一部份众生，而不能普遍摄受所有的众生。所以阿弥陀佛建立最简单的方法，唯以信愿持名作为为往生的条件。

这句南无阿弥陀佛名号上智下愚都能念，上至观音、势至、普贤菩萨念这个名号，下至愚夫愚妇也是念这个名号，结果都可以平等地往生西方极乐世界，平等地最终成佛。大平等的心量才会现出大平等的法门，大智慧的善巧才会现出最简单的方法。最简单的正是最深奥的。

十方世界一切有缘众生，只要信愿持名，临命终时，哪怕平时只有念十声佛号的功夫都可以往生。然“至心信乐欲生我国”的心态却不易建立，至心深信极乐世界阿弥陀佛的存在。对超然存在的信心是需要宿世深厚福德智慧的。《涅经》云：“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中闻说大乘经教，但能不谤，未有余功，若经供养一恒河沙诸佛及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加受乐。”《妙法莲花经》亦云，其有众生闻佛寿命无量阿僧祗劫，常住不灭。于此乃至能生一念信解，所得功德，无有限量。若有善男子，善女人，为求佛慧，于八十万亿那由他劫，行布施，持戒，忍辱，精进，禅定五波罗蜜，以是功德，比前功德，百分千分，百千万亿分，不及其一。乃至算数譬喻所不能知，可见信心之慧，远胜福德，稀有难得。

修习念佛法门能否得到利益，全凭信心之有无。信为万善之源，愿为众善之本。对西方极乐世界有甚深的好乐与期待，愿意往生彼刹，对娑婆世界种种秽恶心生厌离，对极乐世界依正二报油然神往。阿弥陀佛才是吾人真正的大悲慈父，极乐世界才是我的故乡。我们以这样恳切的愿心，才能和阿弥陀佛的大悲愿海感应道交。如是念佛乃至十声，甚或念一声，也能往生。可见往生极乐净土并不在修行功夫的浅深，而是全凭信愿持名的感应情形。信愿持名，单刀直入，念念与阿弥陀佛感应道交，即可成办往生净业。往生一事全仗阿弥陀佛大悲愿力，令我等下凡众生带业往生，横超三界，疾速成佛。我们就像一个残疾人，去到一个遥远的地方，却缺乏良好的交通工具，且难以分辨方向，如是欲抵达目标万难万难。

茫然绝望之时，忽有一架直升飞机落在面前，吾人只要以信愿为票，即可登机，登机便可以稳当地到达目的地。这架飞机是由慈悲的业主制造的，亦是由其驾驶的。信愿持名即是通往安养净土的机票。净土法门不怕恶业的多少，怕的是怀疑。怀疑就如一个绝缘体，隔绝于阿弥陀佛的慈悲愿力，往生无望。在波翻浪卷的生死苦海，离开阿弥陀佛的大愿船，等待我们的只有灭顶之灾。阿弥陀佛因地观察到业力众生靠自己的道力难于渡过生死苦海，才有这一悲愿的建立。令众生执持名号，带业往生西方净土，一生彼土恒蒙弥陀光明愿力加持，便能伏断一切烦惑。

十念往生自古迄今有诸多的个案可资佐证，比如唐代的张善和，一生屠牛，临终时有无数牛向他索命，此是地狱中阴境界现前，张善和恐惧地喊救命。这时恰逢遇上一个比丘师父，此比丘以怜悯心说：“只有阿弥陀佛能够救你，念一句南无阿弥陀佛能消八十亿劫生死重罪，可以解脱地狱的苦难。” 张善和依教奉行至诚称念南无阿弥陀佛，念了不到十声，说牛不见了，再念数声后说，阿弥陀佛来了，说后即往生了。十念往生，真实不虚。一辈子造作恶业的人，临命终时，遇到善知识的开导，以忏悔心念佛求生，亦能蒙佛加持横截生死。念佛法门是万修万人去的妙法，乃阿弥陀佛彻底悲心之显露！是对一切众生平等的恩赐，只要当下信受，弹指间圆成菩提大道，无量劫以来生死轮转的苦难，就嘎然划上一个休止符，何其神妙！十念随弥陀愿力往生，更随释迦本师劝嘱加被力以及十方无量诸佛赞叹护念力，得此三种佛力加持，犹如顺风顺水，得好风帆，能令往生者疾速往生，决定无疑。

对一个真心念佛人来说，死亡乃是一个新生命的辉煌起点。是故，念佛人往生时绽现的笑容，是最灿烂的。而一个不念佛的人，临命终时表现出的恐惧、茫然与挣扎，实在是惨不忍睹。一生对物质感官欲望的追求到此成为一场空，惟有恶业随身，重者先牵。这样的众生临命终时是最需要帮助的，阿弥陀佛悲愿不舍任一众生，如果这类一生造业的众生，临命终时，尚能生起一念信心，阿弥陀佛亦会不失时机地摄受，令其往生，所以十念往生愿是吾等众生的大希望，是生死苦海中沉沦挣扎时的救生圈！抓住救生圈就大功告成了，没有抓住就是灭顶之灾。

十念皆生我国愿利益甚大，然而造作五逆并诽谤正法者，不在此愿摄受之列。通途的五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。前二种是背恩养违人伦，失人性，后三种是坏众生福田，灭世间明灯。这五种之所以称为逆罪是由于这五种人是对我们有世间或出世间的恩德，纵或粉身碎骨亦难以报其恩，现今恶业所覆，不仅不知恩报恩，反加以杀害，所以称为逆罪，五逆罪下地狱如箭射。然犯五逆罪，如果不诽谤正法，临命终时，遇善知识开导，忏悔念佛，也能往生，观经下品下生品记载：恶业众生临命终时，地狱相现，此时忏悔念佛，因弥陀名号威神力故，地狱猛火化为清凉风，清凉风吹来朵朵莲花，莲花上有化佛菩萨，接引此人往生净土。

若有人犯五逆罪，又诽谤正法，那就无有感佛悲愿加持往生之事了。何为诽谤正法呢？广义来说，五乘佛法皆名正法，狭义来说，是专指净土法门。如有人妄言，西方极乐世界是幻想的产物，是现实人生的折射，是佛教衰微时兜售给苦难愚昧民众的一张进入天堂的廉价门票等等。昔莲池大师曾用一比喻来阐明诽谤念佛法门的罪过，于此有人每日出万言，用以诽谤万佛，积满千岁，是人所作罪业，无量无边。而复有人出一恶言，否认西方净土的存在，阻挠他人念佛，那么此人所犯的罪业，超过前者所作罪业的百千万倍，乃至无可算计。何以故？十方世界微尘数诸佛，伸出广长舌相，赞叹西方极乐世界阿弥陀佛，惟愿一切众生信愿持名往生成佛。而汝却出诽谤之语，这即是诽谤十方无量诸佛，陷害众生永沉生死苦海，不得成佛。罪业甚重，直入无间地狱，永无出头之日。是知念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿，犯五逆罪而又诽谤正法的复合罪业者，千佛难救，弥陀大愿不摄，吾人当谨慎避免。若痛加忏悔亦得往生。

对十念往生法，具坚固的信心，就意味着人生获得了安身立命之归宿。人生阅历告知，有白昼必有黑夜，故应以灯烛床褥为黑夜的到来作准备。有酷夏必有寒冬，故应以棉衣炉炭为寒冷的到来作准备，人有生必有死，故应以信愿持名为腊月三十的到来作准备。念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿。阿弥陀佛已为我们提供了住处，吾人信根深植，了知此生决定能往生西方极乐世界，那么这一生就是非常快乐的一生。念佛法门是安乐法门，让我们获得真正的安心、安乐与安慰。若能深信念佛法门，当下就可得到安乐，获得无上真实之利。所以无量寿经云：设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如所修行，于无上道终不退转。

所以我们要理解接纳阿弥陀佛的愿心，要知恩报德，要把十念皆生我国愿落实在我们的日常行为当中，回归弥陀的慈悲怀抱，回归极乐本有的故乡。同时，劝进行者，将阿弥陀佛的慈悲大愿播扬到全世界，令一切有缘众生，都能仰凭十念皆生我国愿，往生到西方极乐世界去。阿弥陀佛无量劫来为我们捐舍过多少头目脑髓，献出的鲜血如四大海水，奉献生命的头骨高于须弥山！我们纵然粉身碎骨都难报答阿弥陀佛恩德的百千万亿分之一。由这一愿神妙德用，可见一斑。古往今来，凭藉此愿，横超三界轮回者不计其数，所以我们要依教奉行。

第十九勤修我皆接引愿：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

这一愿意谓：如果我成佛的时候，十方世界一切众生，发起上求佛道下化众生的菩提心，修行菩萨六度万行功德，真诚发愿，愿意生到西方极乐世界，这即是行人能感之机，那么阿弥陀佛在这念佛人临命终时，就会带着观音、势至等菩萨声闻圣众环绕念佛人的周边，接引其往生。如果这一念不能兑现，就不成佛。这一愿亦体现出阿弥陀佛的大慈悲。因为吾等业力凡夫，临命终时，神识离开身体，如生龟脱壳那样的苦痛，此时阿弥陀佛放光注照念佛行人。念佛行人在佛光中身心安乐，如入禅定，意不颠倒，观世音、大势至二菩萨托着莲花接引这念佛人的神识。弹指间就到达极乐世界七宝池八功德水中，莲花化生。

有人问，勤修我皆接引愿表明所有念佛人临命终时，阿弥陀佛都会来接引，那阿弥陀佛忙得过来吗？这是以凡夫的知见来猜测净土不可思议的法门，殊不知，念佛法门感应道交难思议。无量众生念佛就有无量的阿弥陀佛前来接引，这是因缘和合产生的现象，众生能念佛的心是因，阿弥陀佛的临终接引愿是增上缘，因缘正好耦合上了，就法尔自然地出现了阿弥陀佛与诸圣众前来接引的情境。比如水清月现，月亮永恒地悬处虚空，地面的水只要清澈，月影自然显现，水不上去，月不下来，然水中之月历历在目。是故临终接引之佛，非空非有，即空即有。如水中月、梦中事，因缘合和的产物，这很神妙的。同样，吾人能念佛的心就象这个水，阿弥陀佛的大愿就象月亮，这两者缺一不可。如果有水但是天空没有月亮，水再清澈也显不出月影来。即如果没有阿弥陀佛的大愿，我们的念头再清净，也都不会有阿弥陀佛临终接引的净境出现。同理，如果有阿弥陀佛临终接引愿，但我们不去念佛，就如同地面无水或水很浑浊，月亮显不出一样，阿弥陀佛的临终接引之妙境也就无由产生。所以能念佛的心和阿弥陀佛的大愿感应道交，就会出现西方三圣现前，乃至天乐盈空，异香满室等瑞相。所以念佛人临命终时，见佛、见光、见华的瑞相自古以来不绝如缕，诸多的往生个案可资佐证。净宗初祖慧远大师在东林寺启建白莲社，精修念佛三昧，三次见到阿弥陀佛。刘遗民居士念佛半年，见到阿弥陀佛。他当时为得到真实的验证，便动了念头：如果真是阿弥陀佛，愿佛用手摸我的头顶，于是阿弥陀佛即伸出金色的手臂来摸他的头顶；随即刘遗民又动了一个念头，如果真是阿弥陀佛，愿佛用袈裟覆盖我的身体，阿弥陀佛即用袈裟来覆盖他的身体。这种动念即应的神妙令刘遗民当即深信不疑，念佛求生安养的信愿确然不拔。临命终时，预知时至，刘遗民居士先焚香礼拜本师释迦牟尼佛，如果没有释迦牟尼佛慈悲宣说念佛法门，便无从知晓。其次焚香顶礼本尊阿弥陀佛，即将亲炙弥陀，庆快生平。

勤修我皆接引愿是阿弥陀佛看到吾辈下凡临命终时种种困厄危难，所预设的护佑。就像慈母呵护小孩，当小孩要滑倒摔跌时，慈母的手马上伸出来给予保护。当众生受业力牵引要堕到三恶道去的时候，阿弥陀佛以光明愿力，观世音菩萨以甘露净水、大势至菩萨以金色莲花赶紧前来救助，不令轮转三界六道，而紧紧摄受其神识往生净刹。现在我们东林寺所铸造的西方三圣接引大铜像，即是表达这一愿的意趣：“愿我临欲命终时，阿弥陀佛远相迎，观音甘露洒吾头，势至金台托我足。”西方三圣那种关注，那种慈悲，要把念佛众生绝对安稳地接放在莲台上，让念佛众生绝对安稳地生到西方极乐世界七宝池中。佛菩萨的威德与悲悯以及无微不至的照料，用雕塑语言表达出来，给予众生以心灵的震撼，引发神往欣慕之心。须知人生最大的事情就是生死之事，了达死才能了解生，生与死即是死与生，又谓文成印坏，这个娑婆世界的业报身消失的当下（印坏），即是西方极乐净土的清净之身诞生之时