本书信息
书名：孝之经纬
原价：29.80元
出版社：中央编译出版社
出版日期：2012-9-1
ISBN：92
页码：222
内容简介
华夏传统文化学校校长易菁先生，以深厚的国学功底和精湛的证悟智慧，从当代人的视角深入浅出地解读《孝经》的奥义，从而阐释了孝道在当今社会的效用和现实意义。
只要孝道在，中国文化的根就在。《孝经》一十八章，上合天经，下顺地义，中合人伦，其所揭示的至德要道贯穿了整个中华文明，具有超越时空的真理性。孔子用孝来挽救世道人心，承托了中国文化延续的重任两千多年。整部《孝经》都是依着孔子对曾子的嘱咐而创作的，是以师生之间的对白而展开的。孔子亲自以讲课对答的这种形式将孝的本意传给后人，虽是曾子记录，但实际上通篇贯穿的都是孔子的思想。
作者简介
易菁先生，出生于上世纪60年代一个书香门第家庭，系晚清军机重臣张之洞的后代。上世纪90年代初皈依少林寺老方丈、近代禅门曹洞宗大德释德禅门下，不仅获其知识传授，更继承了大德以华夏文明济世救众的无我精神。自1998年在江苏徐州创办华夏传统文化学校并担任校长至今，已出版《大学之道》《琉璃慧光：药师经讲记》。
目录
前言
开宗明义章第一
天子章第二
诸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
纪孝行章第十
五刑章第十一
广要道章第十二
广至德章第十三
广扬名章第十四
开宗明义章第一
天子章第二
诸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
圣治章第九
纪孝行章第十
五刑章第十一
广要道章第十二
广至德章第十三
广扬名章第十四
谏诤章第十五
感应章第十六
事君章第十七
丧亲章第十八
精彩文摘
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
开宗明义章，用乾卦的六爻来匹配，论及“宗”时即在上九之位。上九之时，爻辞为：“亢龙有悔。”何者为悔，悔者回也。意味着从上九可返回到初九。首尾相连，如环无端。所以，在这里，孝经第一章就谈了孝的终始概念。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”终始之道即为上九初九之道。正是因为上九为亢龙之像，所以开宗明义结尾时，引用《诗经?大雅》的诗句：“无念尔祖，聿修厥德。”
开宗明义的“开”字是一个动词。开者，张也。张者，施弓弦也。意思是说把箭放在弓上拉开，引申为马上开始。开是个始点，用的是一个反向力，但始点已经决定了整个的过程，包括箭发出去之后的方向、速度、射程等等。学习中国文化不仅要有学问，还要有悟性，更要有德性，三者皆备，方能领会中国文化的真精神，进入中国文化的真领地。
“宗”，尊祖庙也，从宀从示。《诗经大雅》云：“公尸来燕来宗”。意思是说：在祭祀的时候请祖先来享用子孙恭敬的供奉。“示”，神事也。天垂象，见吉凶，所以示人也。示上面的二代表天地阴阳，下面的三垂，代表日月星。宗有尊宗与宗庙两重义。尊宗是尊重自己的祖先；宗庙的含义比祖宗的含义要大，既指祭祀一切圣贤先哲的场所，同时还指人类的精神家园，是人们心灵世界的归宿。比如“五四”运动中提出要砸烂的“孔家店”，就不仅是指外在的物质庙堂，更是思想层面的精神支柱。在中国历史上，宗庙起到了具有法律意义的作用。
“明”，一日一月悬在天空为明，人人可见，就像太阳和月亮挂在天上一样，那么直接，那么明确。《易》曰：悬像著明，莫大乎日月。这个“明”，既说向外看，也说向内看。向外看别人时，可以明察秋毫，“如见其肺肝然”；向内看时，能够知道自己每一个行为的起心动念。我们看，古代帝王宝座上方的“正大光明”那个匾。所谓正，是指居中得正，处于正位，也是说无邪思、邪念和邪行；大，是没有偏见、不狭隘、不斤斤计较，极其广阔、无不包容。有什么好计较呢？无非得失名利。正大光明，就是说我做的所有事情无比广阔、无不包容、无不光明，不是隐匿的，不是鬼鬼祟祟的，可以放到日月之光下去照耀，可以让天下人去评判。
开宗明义的“义”，繁体写法是“義”，从羊(善省)从我，执戈卫善，为道义。义通“仪”，天之道义，在人为仪，礼仪。义在五行属金，主秋，主肺。义具有杀伤力，路见不平拔刀相助，被称为义气。但若动不动就“拔刀相助”，便是义之过。在平时的生活中，义之恰当表现为得体、不做作、不过分、不奴气、不傲慢，一切自然而然，这也就是中庸之道。
“章”是什么？乐止为章。章，从音从十，是音乐的完美表达。文有章句，总义包体，所以明情也。在古圣先贤的经典中，“章”既体现了起伏的乐感，也代表一段文义的圆满结束。
