文/紫竹林
“尔时观自在菩萨摩诃萨。从座而起顶礼佛足。右绕三匝还坐本处。合掌向佛而白佛言。唯愿世尊哀愍加持。我有叶衣观自在菩萨摩诃萨陀罗尼。能除一切有情灾祸。疫疾饥俭劫贼刀兵。水旱不调宿曜失序。亦能增长福德国界丰盛人民安乐。我今欲说唯愿听许。佛言善哉善哉随汝意说。”
在大藏之中如今的叶衣观音经典，其实是不全的，有非常重要的行持法被删减了去，如经典所说，叶衣观音法可以消除一切众生的灾祸，包括世俗中的各种不安，以及天上星宿的变怪，这个仅仅是世俗利益，而被删减去掉的部分乃是出世间的利益。
叶衣观音在密教之中的形象多为常见的四臂天女像，即身着种种珍宝，这个形象是对应入世的修法，在出世的修法中，叶衣观音的形象乃是以树叶百草为衣，在传承的口诀之中，
叶衣观音所披的叶衣每一片叶子都是一位诸佛的净土所在，即这些诸佛以本愿力护持叶衣观音入娑婆世界不受有情污染，修法成就的人现世就可以见到诸佛围绕，天龙八部鬼神拥戴。
而删减掉部分的用意并非是祖师小气，区别心对待，而是众生多不能勘受大法，反而会随境流转渐生邪见，对于一般人而言，修学叶衣观音法的小目标，应该是借助此法令自己现世中所受的苦难解脱，只有苦难解脱了，自身求取出世才能真正的身心皈依。
【叶衣观音心咒】
嗡，吧尔纳，夏哇哩，吽，啪德。
【妙色身如来真言】
拿嘛，苏噜吧也，达踏嘎达呀。
【二十八部药叉大将胜名摄受法】
“又法若国王男女难长难养。或短寿疾病缠眠寝食不安。皆由宿业因缘生恶宿直。或数被五曜陵逼本宿。令身不安。则于所居之处。用牛黄或纸或素。上书二十八大药叉将真言。帖四壁上。”
在如今大藏中的记载，对于叶衣观音的修法有如斯的一段，这一段的意思是说，即使如同国王一般尊贵的人，他也会有自己的烦恼，最牵挂的莫过于王位后继无人，这里以国王为例，实则叶衣观音法是平等济度众生的，对于现代众生来讲，这一段经文的现代意义很有深度。
现代社会中，如今讨论最多的问题已经是男女的无欲无求，即结婚率低到谷底，人们都不结婚，新生儿的出生率也随着下降，这里面的原因很现实，不是说男女不想结婚，而是现代社会的生存竞争压力过大，大多数人已经达到养自己都很艰难，更别提能够养育妻儿。
生存竞争的压力是一方面，其余的便是遇到的疾病和失眠猝-死，包括日月星宿运行带来的影响，令人有种种不安，在叶衣观音的修法之中，是教导人们如果遇到这种情况，需要书写二十八大药叉将的真言贴在四个方向的墙壁上，通过念诵叶衣观音咒来召请他们降临，息灾赐福，很多讲授叶衣观音法的人多照本宣科或直接略过不谈。
实则对于这一段，叶衣观音口诀中是这样说的
“如王顶髻胜宝珠，诸臣辄见恭敬礼”，
意思是说叶衣观音就如同帝王，诸天鬼神等就是围绕帝王的臣子，叶衣观音的咒语就是帝王头顶的宝珠，那是最高身份的象征，没有一个臣子见宝珠敢不遵从放肆的。
公开大藏中关于二十八部药叉大将的修法，是需要用牛黄等缮写他们的心咒贴在墙壁上，但实际中的运用方法却不是如此，本宗阿阇梨所教授的叶衣观音法，关于二十八部药叉大将的修法名为胜名摄受法，何故名曰胜名摄受？即依《孔雀明王经》之中所说，二十八部药叉大将乃毗沙门天王法兄弟，拥有无量药叉眷属和大军大力，在阿修罗与天人交战的时候，二十八部药叉大将是起到非常关键的作用。
本宗所授的胜名摄受法，乃至准备二十八支大小同等的幢幡或令旗，以纸张书写二十八部药叉大将的真言粘贴其上，按照东南西北各自六支，其余四隅各一支（并不按照公开大藏中的药叉大将顺序）摆放于叶衣观音像前，并以种种百物供养，诵念真言，以叶衣观音与诸佛教令，二十八部药叉大将即会降临，摄受此人，为此人消除种种衰败，病苦，睡安觉安。
关于令旗，一度令很多修学显宗的佛弟子有所猜忌，认为并非是佛教之法，其实在密教中，有些法并不广传，如以不动明王为首的安镇家国法，这个法的第一个要求就是出家人不得修习，而在此法中，包括眷属帝释天和阎罗王等等，都有相关的令旗要求修法者用于供奉，或外敌入侵时以令旗修法，令八大眷属展示神威，护国庇民。
一个人不管是面对现实生活中的种种压力生存困难，还是罹患了恶疾乃至无法睡安觉安，甚至说的玄乎些，自己生来命不好，流年不利等等，都应该修习此叶衣观音二十八部药叉大将胜名摄受法，二十八部药叉大将即能移凶化吉，转祸为福，在现实中种种助此人得到生而为人所应该拥有的福报，
无论是好命，还是结婚生子，心能安处身即无虑，这个也是叶衣观音法对于现代众生颇具意义的所在。
“又法取一瓶满盛香水。诵真言加持一百八遍以水淋彼畜。一切疫病悉皆消灭。
又法若人头痛。取有香气华加持一百八遍。令鼻嗅即得除愈。
又法欲求长寿无病者。随意大小。氎上画叶衣观自在菩萨像。于施愿手下。画彼男女。其像置道场中。每日香华饮食旋绕供养发愿。常得加持满其所愿。”
在《无量寿经》之中说过，末法众生饮苦食毒，这个也是现代社会比以前好，但是大众幸福感普遍不高，原因就是出现的怪病太多，而大多数的怪病都是吃出来的，在叶衣观音法之中，如果是人们饲养的六畜发生疫病，可以用一个干净的碗装满水，供奉在叶衣观音像前，以真言加持这个水一百零八遍，再用这个水淋在六畜的身上，则六畜就不会受到疫病的感染。
而在本宗的修法口诀中，即此处乃是以畜生为救度对象，彰显叶衣观音愿力之宏盛，
实则对于身染恶疾乃至害怕吃出怪病的人，平时都可以咒水饮用，甚至用咒水来煮饭喝茶煮汤，都能得到叶衣观音的加持，令内毒外毒逐渐清净，身体健壮。
而众生在日常生活中，头疼脑热是最常见的病症，平时可以摘一些鲜花供养叶衣观音，并且持咒，在更换的时候都可以闻一下花的香味，这样可以预防头疼，并且令心情得到舒缓。
想要快速相应叶衣观音得到世俗利益，有一个非常重要的操作，这个操作就是需要在叶衣观音像中增加自己的画像，一般来说，供养自己的画像只有一个情况，那就是与世长辞，亲属瞻仰，这对于很多人来讲是一种不吉利的忌讳。
但是在叶衣观音修法之中却不是如此，我们俗话里有一句“近朱者赤近墨者黑”，包括一些经典里菩萨说法，都是直接突破语言文字境界，
叶衣观音本为观世音菩萨的一个化身，而轮回中的你亦有无数轮回，在叶衣观音像中加入自己的画像，就是以身破身，通过供养菩萨，诵咒修持，自身就能迅速获得叶衣观音之果，一旦修持成就，你就是叶衣观音，而最通俗的利益，就是长命百岁，所求如愿。
【叶衣观音施食伏魔息灾法】
“然后于路侧旷野。弃掷水瓶令破。作是告言。阎魔界中行病鬼等。汝等受领此饮食。复道而归。于诸有情起大慈心。令此国界无诸灾难。”
在公开的经典内容之中，对于叶衣观音有一种繁琐的施食法，即要求得有好几个人同时修，一个人用竹竿执持叶衣观音像，一个人捧香炉，一个人捧盛满饮食的罐子等等，如果有鬼神入侵，灾难并起，就需要执持着叶衣观音像去游巡。
其实在民间亦有类似的做法，就是一些地区有一个习惯，只要是受到红白事邀请，或者如端午，中秋等团圆的节日，在吃饭的时候会先用一个小塑料袋分出一些饭菜，在吃完后将分出的饭菜用于泼洒在路边，呼请自己的过世的祖先父母来享用，请求保佑，一般叫做泼水饭，如果是有家宅不宁或小孩多病，都会用此法来祈求祖先庇护。
在叶衣观音的修持法中，认为小到一个家庭，大到一个国家，无论是风雨失调，还是人口凋零，乃至经济衰退等等，都是众生本身的造作引发天神地祇的震怒，如阎罗王的眷属里就有很多鬼王，有的主管财富，有的主管横祸，众生对他们都是避之不及，见者不喜，而这些鬼王虽然慈悲，没有想要伤害众生的念头，可天命所在职责于身，不容讲情，只能根据众生的造作来施与吉凶祸福。
本宗所传授的叶衣观音修法中，施食伏魔息灾法就非常有利益，即它不要求你能立即升起忏悔心，认错心，如果你家庭不和，眷属不安，自身又时运不济，你可以找一根短小的竹竿绑上叶衣观音像，在自家里焚香，四处走动围绕诵咒不绝（最少走动诵咒半小时）。
待诵咒完毕将叶衣观音像挂好，用一个碗盛满食物或清水供奉在叶衣观音像前，复以叶衣观音咒加持一百零八遍，拿着这个碗走出家门到树下或干净的地方，再用妙色身如来真言加持七遍直接摔烂，合掌祝祷自己所求之事，如此自身就能息灭所有灾厄，无论是来自鬼神非人还是命运不济，包括家庭的不合，都可以得到圆满的结局，为叶衣观音神力所摄受。
叶衣观音是所有观音本尊之中名不经传的一位，但也是与末法众生因缘密切的一位，关于此观音的修法广博至深，人能恒常持诵此观音心咒及名号，现世之中可得大加持利益，惟愿随着此观音法的传播，人人都能心安身安，无忧无虑！
