【参考文献】 [1] DUNHUANG CAVE 249:A REPRESENTATION OF THE VIMALAKIRTINIRDESA，VOLUME 1，YALE UNIVERSITY，JUDY CHUNGWA HO，MAY[D]，1985. [2] 宁强.上士登仙图与维摩诘经变——莫高窟第249窟窟顶壁画再探[J].敦煌研究，1990，（1）. [3] 段文杰.道教题材是如何进入佛教石窟中的——莫高窟第249窟窟顶壁画内容探讨[A].段文杰敦煌石窟艺术论集[C].兰州：甘肃人民出版社，1994. [4] 史苇湘.敦煌佛教艺术产生的历史依据[J].敦煌研究，1981，（试刊1）. [5] 贺世哲.敦煌壁画中的维摩诘经变[A].敦煌研究文集•经变篇[C].兰州：甘肃民族出版社，2000. [6] 大正藏[M].第14册. [7] 汤用彤.汉魏两晋南北朝佛教史[M]：下册.北京：中华书局，1988. [8] 敦煌文物研究所.敦煌莫高窟供养人题记[M].北京：文物出版社，1986. [9] 杜继文.中国佛教的社会改革观念和净土观念[A].人间净土与现代社会——第三届中华国际佛学会议论文集[C].台北：中华佛学研究所，1998. [10] 陆扬.论《维摩诘经》和净土思想在中国中古社会之关系[A].人间净土与现代社会——第三届中华国际佛学会议论文集[C].台北：中华佛学研究所，1998. [11] 杨文圆.维摩诘所说经译释[M].北京：书目文献出版社，1995. [12] 贺世哲.法华经画卷•维摩诘经变[M].香港：商务印书馆，1999. ________________________________________ 一、缘起 二、莫高窟第249窟西披的内容 第249窟是北魏晚期—西魏时期开凿的覆斗顶形殿堂窟。窟内西壁开一龛，内塑倚坐佛，南北二壁中央各绘一铺大型说法图，窟顶四披绘佛教和道家的各种神灵，四披之间及四披与各壁面之间以深色的装饰带相隔。窟顶四披的主要形象为：西披中央绘阿修罗和须弥山、天宫建筑，东披中央绘摩尼宝珠，北披和南披中央分别绘乘龙车和凤车的天人。南、北披的人物形象，一说是道家的东王公和西王母[3]，一说是佛教的帝释天和帝释天妃[4]，也有人认为是正在登仙途中的男上士、女上士[2]。 其中，西披的图像尤其引人注目。面面中央绘耸立于大海中的须弥山和阿修罗，须弥山整体轮廓呈X状，上部宽大，腰部细小，底部又渐宽。山腰中部左右缠绕着两条龙，龙身沿着须弥山盘旋而上，龙首上仰，直抵山颠，其尾向下垂落，入于绿色的大海中。须弥山诸峰中央，是宏伟的城堡，正中有青色汉式门阙，两扇门稍稍打开。须弥山前，是直立于大海中央的四目四臂的阿修罗，水不过膝，上身赤裸，腰着红色大裙，两手高举日、月，另外二臂屈于胸前，一条飘带自四肢顺势弯曲垂下。整个画面以须弥山和阿修罗为中轴，南北两侧自上而下绘各种人物。上部对称地绘道家的风、雨、雷、电四神：南侧自上而下为兽面人身转动连鼓的雷神、手执锲形武器的电神，北侧相应地绘舞动飘带行雨的雨师和吹气鼓风的风神；中部须弥山半山腰处，南侧面一人首鸟身的神瑞动物，对应的北侧面一姿态轻盈、临空飞翔的飞天；画面下部南北两侧对应地各绘一汉式歇山顶的亭楼建筑，前部遮阳板高高翘起，内各一坐姿人物，皆裸上身，相向而坐，似在交谈。其中南侧一身头光明显，北侧一身头光已十分模糊。建筑物外面绘双髻、肩生双翼的天人，其形象特征似中国传统“耳出于项”的羽人；下方绘猿猴、鹿、鸟等动物和兽头人身、肩生双翼的等怪兽。 |
净土思想与仙界思想的合流
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