□ 王振芬《文物天地》 2007年第01期 该像与明代永、宣造像的风格是一致的，应该是明早中期的作品 同一件造像不同时期的不同结论，引起了笔者的格外关注。笔者认为此铜像的时代应属明代。 就这件造像而言，有三个值得注意的表像，即髻珠和顶严、胸肌的表现手法、袈裟的装饰。髻珠是指底发和肉髻之间的突出物，顶严是肉髻顶端露出佛发的突起部分，是藏传佛教造像的特征，有的呈现出明显的火焰状，表示佛所拥有的智慧之火冲出体外。藏传造像中十世纪左右造像中就能见到这种装饰，中原地区则是在元代确定喇嘛教为国教，尼泊尔僧人阿尼哥主持佛教事务之后，从南至北出现了许多特征明显具有梵相的造像。这些造像有一个共同的特征，就是肉髻顶端有大而圆的宝珠形顶严。这是元代才开始出现的特征，所以界定其为晚唐和宋代都是不对的。该像与明代永、宣造像的风格是一致的，所以它应该是明代的作品，进一步说应该是明早中期的作品。因为到了明代晚期，佛像艺术走向衰落，一种头大身小、身体粗壮的佛像风格占据上风。而这件佛像从其身体结构来说体现的是人体的优美，特别是它的细腰宽臀，渊源于梵像，而在永、宣造像中有很具体的体现。 依据其双手所持的接引印确定这是一尊阿弥陀佛 单体造像的佛格是不太容易确定的，该像最初认定为释迦佛，但有些问题无法解释，如造像双手佩戴手钏。除藏传佛教中的宝装佛外，释迦佛是没有这种装饰的。笔者认为这是一尊阿弥陀佛造像。 阿弥陀佛是西方净土极乐世界的主尊，诸佛经典中并没有其形象的具体描述，《观无量寿经》云：“无量寿佛身。如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫右旋宛转如五须弥山。佛眼清净如四大海水清白分明。身诸毛孔演出光明如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界。于圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛。亦有众多无数化菩萨。以为侍者。”真正个性化的特征是它的寿命极长，所以别名无量寿佛。但这个特征无法诉诸于视觉图像。佛教是以像传教的宗教，阿弥陀佛信仰始于东晋，唐代开始盛行，出现了有关他的各种造象。总的来说，阿弥陀佛有立像和坐像两种。阿弥陀佛立像不很普及，早期一种主要见于敦煌绘画名为来迎图的作品中，这里的阿弥陀佛又称为接引佛，表现出阿弥陀佛接引众生往生西方极乐世界的形象，《观无量寿经》中说：“彼行者命欲终时。阿弥陀佛及观世音并大势至。与诸眷属持金莲华。化作五百化佛来迎此人。五百化佛一时授手。赞言。法子。汝今清净发无上道心。我来迎汝。”阿弥陀或手持金莲台，或曲肘右手上举，左手五指下垂掌心向外，作接引印，或持根据九品往生而来的上品下生印，即上举和下垂的双手皆拇指食指相合。该造像的佛格确定就是依据其双手所持的接引印而来的，至少在明代这种手印已经成为阿弥陀佛最重要的标志。 造像双肩满敷的莲花是阿弥陀佛的另一个象征。实际上，在西方净土世界里，阿弥陀佛与莲花是可等同看待的。 界定该像为阿弥陀佛的另一依据，是腹部袈裟上阴刻的双孔雀纹。孔雀也是西方净土的象征，是阿弥陀佛的坐骑，所以在佛教艺术品中阿弥陀佛常常有孔雀相伴。在双孔雀之间还有一轮弯月，月轮与双孔雀结合在一起，表示阿弥陀佛所居的天界。 |
一尊明代阿弥陀佛造像
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