《大乘起信论》编序 nbsp 大乘起信论 作者： 星云大师总监修 编序 敲门处处有人应 《中国佛教经典宝藏》是佛光山继《佛光大藏经》之后，推展人间佛教的百册丛书，以将传统《大藏经》青华化、白话化、现代化为宗旨，力求佛经宝藏再现今世，以通俗亲切的面貌，温渥现代人的心灵。 佛光山开山三十年以来，家师星... 78 2025-12-26
心海法师分享创作《大唐玄奘》历程：最难的是内心束缚的挣脱 佛教在线北京讯 《大唐玄奘》的公映让每一位佛教徒都受到了鼓舞，坚定了信心，看到了佛教在中国大陆复兴的希望，但这部影片的缘起和行进过程中的艰辛，却鲜为人知。应广大观众的要求，2016年5月28日下午，《大唐玄奘》影片发起人、总策划心海法师在北京福慧慈缘生活馆与大家分享了创作《大唐玄奘》的历程。心海法... 43 2025-12-26
《印光大师文钞》正编二→净土法门普被三根论 一切众生．具有如来智慧德相。但由迷真逐妄．背觉合尘．全体转为烦恼恶业．因兹久经长劫．轮回生死．如来愍之．为说诸法。令其返妄归真．背尘合觉。使彼烦恼恶业．全体复成智慧德相。从此尽未来际．安住寂光。犹如结水成冰．融冰成水。体本不异．用实天殊。然众生根有大小迷．有浅深。各随机宜．令彼得益。所说法门．浩若恒... 154 2025-12-26
佛七讲话[第六期]一九七九年第二期－第四天 nbsp 佛七讲话[第六期] 作者：释智谕 第四天一心不乱转识成智 昨天讲一点浅近的道理供大家参考，今天讲一点较深的道理供大家参考。 一心有两种用，所谓智和识。智是清净的，识是有染有净。 或者有人说：“即然识有染，干脆把它灭了，所谓灭识存智，这不是很好吗？大家知道，识不可灭，可... 27 2025-12-26
明嘉、隆时期佛道思想的日常化（以松江士人何良俊为例） 明嘉、隆时期佛道思想的日常化（以松江士人何良俊为例） 翟勇 摘要：儒释道三家思想在历史的长河中，虽各自沿着自己固有的轨道前行。然具体的个人身上，尤其是思想较为自由的明代中晚期的江南士人身上，则融合的趋势已经十分明显。生活于嘉、隆时代的松江名士何良俊，即重经，又崇佛重道。儒为其一生立身根本，佛... 112 2025-12-26
印光大师文钞入门读本 印光法师文钞入门读本选编说明净土宗第十三代祖师印光大师（1862－1940），一生说法利人，弘法利生。他阐扬佛法的文字相继结集为印光法师文钞增广、续编和三编，为当今念佛修行的指南。鉴于整个文钞127余万字，初机难以全部受持。本社按照印光大师和弘一大师选定的容易理解、应该优先阅读的篇目编辑《印光法师文... 140 2025-12-26
历史人类学视野下的宗教与社会——杨清媚 在西双版纳，教会涵养了社会，并成为了国家和社会进行对话的中介。正是依存这些关系，教会得以保有重建和恢复的空间。西双版纳处于中国和印度两个文明体系的中间地带，两个文明都对其文化产生了影响。人类学家陶云逵曾将西双版纳社会的特点概括为：文化朝向缅甸，政治朝向中国。他所说的文化，是指公元7世纪左右经缅甸传播... 88 2025-12-26
念佛的功德 内容提要净土法门法师 讲述一九九四年十二月讲於台南成功大学吴真度 整理内容提要第一天揭示：佛教非宗教、非哲学，而是佛陀对九法界众生至善圆满之教育，其最终目的在追求「无上正等正觉」，也就是究竟圆满的智慧。修行是以戒定慧为手段，伏断妄想、分别、执着，而得破迷开悟，离苦得乐。而八万四千法门当中，又以净宗持... 197 2025-12-26
佛七讲话[第五期]一九八九年第三期－第二天 nbsp 佛七讲话[第五期] 作者：释智谕 第二天一心不乱愿见弥陀愿生极乐 念佛要求一心不乱。佛说持念佛名，一心不乱，即得往生。 一心不乱，非常究竟圆满。可是念佛法门有大方便，是佛大慈悲心所出。 持念佛名，就是一心念阿弥陀佛名号。念阿弥陀佛名号之时，一心愿见阿弥陀佛，一心愿生西... 72 2025-12-26
蕅益大师文选《金刚经跋》 nbsp 金刚般若大旨。应无所住而生其心一语。足以蔽之。盖无住。正所谓应住。生心正所以降心也。而生心二字。尤为下手工夫。以凡外不生出世心。故恒住生死。二乘不生上弘下化深心。故恒住涅槃。唯菩萨不住六尘而行六度。故能如所教住。名第一义住。亦名住于佛住。试玩经中劝生心处。不一而足。如云发阿耨... 45 2025-12-25
![佛七讲话[第六期]一九七九年第二期－第四天](/imgs/baidou-v2/cjfangsheng_com/upload/default/160874252.jpg "佛七讲话[第六期]一九七九年第二期－第四天")
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